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翻阅郑氏义门同居共食的发展简史后,水龙会虽然是一个比较松散的群众救火组织

时间:2020-04-24 10:57

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"江南第一家",亦呼为"郑氏义门",位于浙江省浦江县郑宅镇。久居住于此的郑氏族人,向以孝义治家,名冠天下。自南宋建炎年间始,历宋、元、明3朝,15世同居330余年,鼎盛时期有3300多人同吃一锅饭,其孝义族风多次受到朝廷的旌表。"郑义门"因此也成为实践中国儒家理想社会的"活标本"。

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一进"江南第一家"大门,一所富有浙派建筑风格的古院落就映入我的眼帘,其中最为耀眼的是门楣上的一块匾额,上书"江南第一家"5个大字。由于系明代开国皇帝朱元璋所赐,这匾额一直是郑氏家族的荣耀所在。

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"第一家"一般情况下指首富,然而从郑氏宗谱所载的资料看,郑家是名家望族当无歧义可言,但就财富、官位来看,似乎与"第一家"没有必然联系。那么,是什么使郑氏家族得到"江南第一家"的荣誉呢?翻阅郑氏义门同居共食的发展简史后,我才觉得我以前"小看了",她竟有如此多、如此丰富的人文内涵!

8月31日是农历八月初一,在浙江省金华市浦江县各乡镇举行了一年一度的“赛水龙”活动。每年这一天,各乡镇行政村义务消防队员都会在村口水塘“赛水龙”,相邻几个行政村的义务消防队员还会聚集在一起到祖宗厅堂前或者村庄广场“赛水龙”。此项活动在浦江郑宅、岩头两个乡镇尤为热闹。每年农历八月初一的“水龙节”当天,天刚亮,各村就会把水龙拉到村口水塘边试车(检验水泵及配件的好坏),发现问题及时进行修理。相邻村庄的水龙还会聚在一起比赛,看哪条水龙喷得水最高、最远、最准。义务消防队员们通过试车,既熟悉了水龙的性能,又熟练了操作技巧。这一习俗一直从明代开始流传至今,从未间断过。在郑宅镇,记者看到:来自五个村的五条古代“水龙”放在郑宅镇广场上,“水龙”两旁各八至十名大汉正在配合抬压水泵,一条水柱从水泵中一跃而起,仿佛真龙一般。一时间巨龙狂舞,“龙龙相斗”,五龙同场竞技,场面精彩激烈,观众不时爆发出喝彩声和惊呼声。广场周边人山人海。虽然不时被“水龙”浇的全身湿透,但丝毫没有影响大家观看的兴致。上海自驾车游客高先生告诉笔者:“从没看过这么精彩的水龙表演,特别是古代水龙,真佩服古人的智慧,这次旅游真是太棒了!”整个活动持续到中午才结束。今年的“赛水龙”,大约吸引了附近群众、中外游客5000余人观看。同时也吸引了一大批摄影爱好者前来拍摄。相关链接:农历八月初一,是浙江省金华市浦江县郑宅镇一年一度的“赛水龙”节日,是当地百姓进行消防演练的日子。每年这一天,郑宅镇国家重点文物保护单位、国家4A级风景区“江南第一家”所在地的8个行政村群众,都要以行政村为单位,聚集到香火厅前“赛水龙”。这一习俗从明代开始,一直流传至今。郑宅各村水龙会属民间自发消防组织,这一传统活动至今已有540多年历史,历史之悠久,组织之健全,水龙之众多,在各地农村中实属罕见。明代,郑宅是一座商业重镇,限于当时的条件,其房屋建筑为砖木结构。在集中了全镇主要商业建筑的义门路、麟溪路,长达一公里的青石街道两旁,大小店铺鳞次栉比、紧紧相连,凡南杂广货、茶行纸号、钱庄、旅社……应有尽有。当时的店家作坊很少有离得开火的,如金店、铁匠、熬药、饮食店等,而更多的店堂出售的是一些易燃易爆货物,像纸张、鞭炮等等。可以想象,在那种情形下,一旦某家失火了,顷刻间就会造成一场大火灾。明正统十四年和天顺三年,同居郑氏家族曾发生两次火灾,家产破损,族人流散。透过一次次吞噬房屋财产的浓烟烈火,明代天顺五年郑宅终于诞生了水龙会。之后,同居15世祖郑崇岳(1501~1569)进行白麟溪改造工程,引深溪之水至麟溪,以增水源,在流经村中的溪上建造“十桥九闸”,蓄水防洪抗旱,饮用洗漱,为消防备足水源,周边群众受益匪浅。水龙会,因其主要救火工具“水龙”而得名。所谓水龙,它是一种依靠人力压水的水泵,配以水带、喷枪头等组成。当时全镇有水龙会8支,分别为枣元、上郑、五房、丰产、冷水、东明、后溪、东庄。各村派有专人分管水龙会事务,并制有措施来保证其较稳定的资金来源。水龙会会员由本村身强力壮的村民充任,人数大约为30人左右。他们平时各干各的活计,到救火时才集中统一行动。每个水龙会都有一至两台水龙,及与其配套的一两只装得下几十担水的特大木桶,几十米帆布水带,还有十几支铜质水枪,太平桶若干。另外,每个会员按其分工也各自备有梯、钩、叉等简单救火工具。灭火时,水龙会员压龙的压龙,掌龙头的掌龙头,还有拉水带的,断火路的。一些替换会员则主动维持现场秩序,整个救火过程紧张而又有条理。民国初年,麟溪路夜晚失火,由于水龙会赶救及时,只烧了两三家就扑灭了。由此可见水龙会在当时发生火灾时的灭火作用之大。每年农历八月初一的“水龙节”当天,天刚亮,各支水龙会就先后把水龙拉到白麟溪一带试车(检验水泵及配件的好坏),发现问题当时或过后就要进行修理。届时,8条水龙还要相互比赛,看哪条水龙喷得水最高、最远、最准。会员们通过试车,既熟悉了水龙的性能,又熟练了操作技巧。水龙会虽然是一个比较松散的群众救火组织,且活动次数少,却也有不成文的制度,如发生火警时,有水龙会会员听到警报而无故不去救火,将罚其口粮;在救火时奋力扑救,则会受到人们的奖赏。对于那些在救火中负伤的会员,水龙会除及时予以治疗外、还发放一定的误工补贴。至于在救火中死亡的会员,由所属村安葬,发给其家属一定的抚恤金。平日里,水龙会还制订了一些预防措施,如督促店家、企业添置救火设施,检查村民火烛等等。今天,郑宅镇已发展成为浦江县东部的工业重镇,居住在这里的郑氏义门是明代开国皇帝朱元璋旌表的“江南第一家”,是国家4A级风景区、国家重点文物保护单位,郑宅已发展成为初具规模的一座现代化城镇。只有步入那条保留下来的沿白麟溪的明清街道,人们才依稀可见她昔日的兴衰。水龙会如今又称为义务消防队,木制水龙已被现代化的消防工具所代替,但广大中青年也不忘过去水龙会的历史辉煌,将“赛水龙”这一民俗活动一直延续下来,每年农历八月初一都要进行“赛水龙”。这一古老的民俗文化已演变成为郑宅的一项国家级非物质文化遗产,吸引了众多中外游客前来观看。

江南第一孝

在大门门楼边,可见到忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻、耕、读10字,前8个字属"文化圈",后2个字系实践范围,前8个字中的6个字,都属一般性的公德要求,唯有第3字"孝"和第4字"悌",很有个性,且具体而微。孝义、孝友、孝悌,虽有一字之易,其中的孝字相同,若细究一下,和郑氏大家庭的起源、巩固、传扬及多次受到皇家恩宠,都有内在联系。

郑氏宗祠的第一进为"师俭厅",第二进为"和义家",第三进是有序堂,以下依次为四进孝友堂和五进寝室。师俭厅有联曰:孝友出张陈之上;文章接吴宋以来。另一联曰:孝且忠,政事无非德行;义且节,巾帼亦是丈夫。再看一联:宋元明3朝赐第;忠孝义百世流芳。孝始终处于突出位置。

在有序堂,二则记载极其鲜明生动地记载了郑绮的孝行。郑绮是当时郑义门的家长,家长的行动更具表率作用,并产生孝的传承。这种孝行的表率,间接地说是支撑江南第一家的精神力量。当今社会上"养小日日鲜,养老日日嫌"的现象和"郑义门"的孝对照一下,则何其反差!

"孝友堂"中悬"文博医道"匾额,二侧有"麟凤世家"、"家谱传世"匾额,整体看,这是一处敬堂,除二壁外,前后通达,厅中间陈设桌椅,显示一种恢宏的气势。堂匾"孝友堂",系明王朝的第二个皇帝建文帝在位时题赐,题赐时建文帝有言,太祖给郑家赐封为"孝义家",我给你们赐封为"孝友堂"。

BOB电竞官网,郑宅有关孝行的"实物",其实还有另一道风景。出郑氏宗祠可见一条白麟溪,缘溪东行百米,南岸有一亭,临于一口小方井之上,名孝感井。"井里有事"事情如下:"那年天旱,水脉皆绝",母"嗜溪泉",他"凿溪数尺而不得泉,乃恸其下三日夜不息,水为涌出。"乡人感于他的孝行,将此泉名为孝感泉。井呈方形,纵横丈许,虽不深邃,但清彻见底。"孝感泉"3字,为明代蜀献王朱椿所书,亭柱上有一联。曰:千古风流麟溪水,一泓懿范孝感泉。

在郑氏家族,孝的高洁被表现得淋漓尽致,持久性达330年,广泛达郑氏整个家族,为此,我认为将"江南第一家"解读为"江南第一孝"似无不可。

江南第一悌

在去郑宅前,我曾经试着问过几个人,"悌"为何义?他们分别说出了一部分含义。他们都是城里人,对于兄弟姐妹之情义,也许虽重视但不太讲究之故。可在郑宅,我问了好几个人,他们都会说是兄弟和睦,相互善待,引申可说是有福同享,"析产不争"等。这是不是印证郑宅人有孝悌传统?

按照中国传统文化的说法,"悌",敬爱兄长,引申为顺从长上。《孟子·滕文公》:"于此有人焉,入则孝,出则悌。"也就是"在家敬奉父母,不在家尊重比自己年长的人"。敬奉双亲,在理论上,应无障碍,但在尊敬兄长这一点上,并不是每个人都认同此意,我想,郑氏同居共食越330多年,和"悌"处理得好,应有极大关系。

在有序堂上,《郑氏规范》第11条载"听、听、听,凡为子者,必须孝敬父母,为妻的必须相敬丈夫,为兄者必爱其弟,为弟者必敬其兄……"这一条全文要长些,而且是在每月的初一、十五击鼓24下,参谒祠堂祖先后,立于堂下听训时唱出的,目的是要郑氏子孙,经常回忆祖训,警策自己,奉事孝悌。

我注意到,这11条多了"为兄必爱其弟"的内容,比一般的"悌"的注释要完整和丰富,在第12条中有"男训曰:人家盛衰,皆与积善或积恶有关,在家则孝悌为先,处事要仁爱宽恕,遇事能接济他人等都是善事。女训曰:一个家庭的和睦与否,与女人的是否贤惠有关,何谓贤?"事公婆以孝顺,奉丈夫以恭敬,待妯娌以温和,对子孙以慈爱。"

在郑氏家族中,对"悌"更是身体力行,在宗祠"仕官厅"挂有郑德珪兄弟的像。郑德珪,郑宅5世祖(1238年至1278年),短小精悍,美髯过胸,神采奕然,年少时即有才辩,长大后,慷慨豁达,恪守信义,乡邻有争论,由他出面调停,能将事理剖析得体,不须多费口舌,就能将纠纷解决。其弟郑德璋,秉性刚直,得罪乡绅卢氏,被诬告后押解扬州问罪,德珪以己身揽"罪责",毅然代弟去扬州,表现了兄对弟的爱。同时,当德璋发觉兄代受罪后,一路追随至扬州,要求"问罪自己",可惜的是这时德珪已死于狱中,同样表现出弟对兄的"悌"行。 宋元交替时,社会动荡,盗贼四起,民不聊生,德珪命其弟德璋以计诱之,捕获贼首,押送官府治罪,后又建立联防,垒大石为城,抗御贼盗,使乡民得以安生。当时由于离乱加上灾荒,粮食极缺,百姓饥饿待毙,郑德珪让饥民来家同食,救活了许多村民。再举一例,义居一始祖郑绮,"妻丁氏事姑稍怠,即出之。"他认为"因一妇而勾一家之不和,绮义不为也。"又如善待族人,"遂安族子有操瓢丐于道者",郑绮"挽其还,呼妻卖簪珥制衣衣之,且割所耕田以给"。表现了"悌"义的延伸。

要真实实践"悌",是需要作出"牺牲"的。我为郑氏一族有如此好的善悌之行,而肃然起敬,为郑氏一族能同居共食330多年,而感到必然有悌行的作用。从"江南第一家",我们不难看到"江南第一悌"。

江南第一义

初进"江南第一家"大门时,兴致冲冲,怀有景色秀丽、饱览一顿的遐想。然而,当我游览了整个家院,观看了许多室内陈设后,我的心被震撼了:这郑宅义门不好进!

进郑义门,就得讲义,以义为规范,将义记于心,以义统率行为。《郑氏规范》168条明明白白摆在那里,郑氏的家人始终实践着这个义字,义举不断。

郑淮是郑氏的始迁祖,宋靖康年间,社会动乱,饥民遍野,郑淮除倾其家的"游资"赈济外,又卖掉良田1000多亩,用义赈济乡邻饥民。可贵的是,自郑淮后,家道一度中落,陷入衣食不继的困顿之境。及至其孙郑绮主持家政时,家道还没有恢复过来,仍是辛勤持家,耕读不倦。有黄姓人,慕其高义,携百金相赠,欲解其困,但郑绮坚辞不受。他要靠自己家的努力重振家业,是为德义。

郑德璋是义门的五始祖,勇武好义,时有乡绅卢氏,横行不法,欺压百姓,郑德璋愤慨填胸,在卢氏诞辰之日,送去一份小礼品,一只螃蟹,以示讥讽和策,表达了一股尚义之气,此为侠义。因侠义而致谤致祸,但他没有丝毫怨言。

元末,枢密判官阿鲁庆率军5万进入浦江,夺占民舍居住,方圆20里内鸡犬牛羊全都被驻军掳去吃掉,民皆逃避,郑氏义居7世祖郑铉挺身而出,面见阿鲁庆,说:"你的士兵这样惊忧百姓,恣行不道,要是有人上奏朝廷,你会有罪的。"阿鲁庆闻言后,蓦然警醒,不但不怒,反而问计于郑铉,并听从郑铉的建议,次日就令全军离开浦江。郑铉的侠义之行,可贵之处在于当时已处乱世,万一阿鲁庆不听,岂非殃及自己。

《郑氏规范》的制订、修订和增订,均来源于实践,为维持郑氏大家族的运行,经济的拓展当属必然。一切经济活动必然有其经济目的,在《郑氏规范》第35条规定,在增加产业时,要看对方是否出于不得已而变卖?如果因为不得已而自愿泛价出卖,则郑氏不得以低价收受,必须给予产业的实际价值。又如第44条规定,"田租要有一定定额,不得另设名目增收,以免加重乡邻负担,对于有拖欠的,除勤讨以保免亏外,不得收利息。"关于不收息的问题,第97条还规定,"邻里亲属有缺食者,应拨出稻谷借给他们,秋后收还,勿收利息。"所有这类经济活动,均超越经济的性质,可称之为"商义"。

由于郑宅门义行累累,所以誉为"江南第一义"也属可以。

人类在原始社会,有共产社会的结构;近代欧洲,也出现过文明的共产社会形态,但是他们的实践未能持久,所以他们的理想成了空想。中国古代也有过家族间的同居共食,如唐代的张公艺家族的"百忍"同居,北宋初九江德安陈竞家族700余口13世同居,但都不及郑义门的300多年同居共食。所以,郑义门同居也可称为氏族共产社会实践,如果没有一场大火烧掉大片房屋和财物,烧毁郑氏的基础,这项实践还会维持一些时间,这江南第一家还会留下更多的东西。□

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